Esta dissertação consiste numa pesquisa bibliográfica comparativa sobre o sonho entre os povos Guarani. Colocando em relação diversos campos que o sonho atravessa (parentesco, corporalidade, territorialidade, cosmologia, entre outros) argumento que o sonho - frequentemente concebido como mensagem ou aviso das divindades - constitui uma entre outras tecnologias que compõem uma "arte do cuidado" de que os Guarani dispõem para especular e agir em sua vida. Sonhar (e compartilhar o sonho) corresponde a um dos processos por meio dos quais é viabilizada a possibilidade de perceber agências humanas e não-humanas do cosmos, eventos por vir, seus efeitos sobre as pessoas e o que é desejável obter ou evitar dessas agências e/ou eventos. Procuro demonstrar que esta atenção aos sonhos é fundamental para a constituição da pessoa, do parentesco, do território, da coletividade, para a duração da vida e para, em alguns casos, atingir o aguyje , permitindo a passagem para a "Terra sem Males" ( yvy marã e'ỹ ). Embora os sonhos sejam muitas vezes enganosos, existindo neles o risco de ocorrer encontros e transformações indesejáveis, eles também guardam a potência de ser um entre outros meios de que os Guarani dispõem para frustrar aquilo que os faz definhar, permitindo a produção contínua de estados de contentamento e de novas capacidades existenciais, o vislumbre de novos territórios e contextos relacionais, entre outros aspectos.

This dissertation is a comparative bibliographical research about the role of dreams among the Guarani peoples. By discussing several subjects related to dreams (kinship, corporality, territoriality, cosmology, among others), I argue that dreams - often conceived as messages or warnings from divinities - constitute one among several technologies that account for an "art of care" that the Guarani use to speculate and act in their life. Dreaming (and sharing dreams) corresponds to one of the processes through which the awareness of human and non-human agencies of the cosmos, of events to come, their effects on people and of what it is desirable to obtain or avoid from these agencies and/or events is made possible. I try to demonstrate that this attention to dreams is fundamental for the constitution of the person, kinship, territory, colectivity, to a lasting life and, in some cases, to reaching the aguyje , allowing the passage to the "Land without Evil" ( yvy marã e'ỹ). Although dreams are often deceptive - there is risk of encounters and undesirable transformations occurring in them - they also hold the power of being one among other means that the Guarani have to undercome what makes them wither away, allowing the production of states of contentment and new existential capacities, the glimpse of new territories and relational contexts, among other aspects.